25 de noviembre de 2006
De la Diosa Hija a la Virgen
Shekinah y Matronita son dos conceptos concebidos dentro del misticismo Judío. Ambos retoman un espacio arquetípico, pero vacante a partir del mundo pagano de la antigua Mesopotamia, donde las diosas eran parte de las tétradas de dioses. Este espacio adquiere importancia con las virtudes y acciones de la Shekinah en sus tantos descensos al mundo terrenal, acompañando al pueblo de Israel; como el aspecto femenino de Dios aparecerá como la "columna de nubes" o como la "Sabiduría", y se desarrollará en la literatura Talmúdica, insinuada en la Torah y en el texto cabalístico "Sefer Ha Zohar", vinculada con la décima Sefiroth, "Malkuth" y musa a la que Salomón dedica su "Shir haShirim", Cantar de los Cantares.
La Matronita, también presente en el Zohar, tampoco se diferencia de las antiguas diosas semitas, incluso de la sumeria Inanna o de la acadia Anath. Su semblanza, 3000 años AC, mantiene su legado y sus carcterísticas en el ámbito que no discute ni especula sobre la esencia divina sino como "Diosa Hija" para la Cábala y su desarrollo. Tanto es el peso en el marco referencial del hombre, que las Virgenes del Catolicismo también se componen de similares aspectos y cualidades, con la contradicción de ser madres pero castas. La Matronita encontrará como su consorte por excelencia a Moisés, mientras que su aspecto guerrero estará volcado a liderar los ejércitos celestiales para reducir a Samael junto con todos sus secuaces.
Este trabajo introductorio y que continua una exposición anterior sobre Lilith en los relatos Rabínicos, pretende mostrar la evolución y similitudes de la imagen femenina desde la Antigua Mesopotamia hasta el Siglo XIII y la presencia en el imaginario del Judaísmo.
9 de octubre de 2006
Magüey
Son los que andan en la Ley del Eterno".
Luz entre las luces y guía en mi vida
Que su alma descanse en la Vida Eterna
8-10-2005
8 de octubre de 2006
Jornadas de Estudios Orientales 2006
Convocatoria
Se invita a participar a las Jornadas enviando estudios sobre cualquiera de estos campos: historia, arqueología, lenguas, literatura, filología, arte, patrimonio cultural, sociología de la cultura, antropología, religión, mitología, filosofía, relaciones internacionales, conservación y restauración, etc., desde un enfoque interdisciplinario que permita permeabilizar diferentes posturas teóricas y actualizaciones en los temas abordados. Las Jornadas se llevarán a cabo en la USAL los días 6, 7 y 8 de noviembre de 2006, desde las 12 hasta las 18 hs.
Instructivo para el envío de abstracts
Título de la ponencia- Nombre completo del autor- Filiación académica- 3 palabras clave- 300 palabras.
Formatos aceptados: DOC, RTF, TXT, HTML
Fecha límite de envio de abstracts
15 de Octubre del 2006.
Información importante
Las ponencias están sujetas a aceptación por el Comité Evaluador. En caso de ser rechazadas los autores serán debidamente informados.
El tiempo de exposición será de 20 minutos.
Solicitud de equipos técnicos
Informar a los organizadores los equipos requeridos para las exposiciones (retroproyector, computadora, etc) indicando los detalles de las necesidades técnicas.
Costos
Alumos, egresados y docentes de la USAL - GRATUITO
Público en general: $ 10.
Expositores: $ 20.
Forma de pago
Al momento de la inscripción el día de inicio de las Jornadas, en efectivo, contra recibo, el cual deberá ser presentado cada día que se concurra a las Jornadas.
Certificación
El certificado de "expositor" o de "participante" será entregado únicamente el último día de las Jornadas durante el Acto de Clausura salvo por razones de fuerza mayor.
Coordinación:
Prof. Lic. Alejandra Cersósimo (EEO, USAL - Unsam/Idaes) cersosimotransoxiana.org
Lic. Paola Raffetta (EEO, USAL - Transoxiana) paolatransoxiana.org
24 de agosto de 2006
"Danza con Lobas" y "La Diosa olvidada"
Uyyyy, es como mi sombra.. o será mi sombra más junguiana haa. La cuestión que luego de haber llegado a España en el 2002 me invitan a dar una charla en Univ. Autónoma de Madrid en unas Jornadas llamadas Mandala, organizadas por unos alumnos que querían dar la vuelta la rueda... Ahí llegué yo, con una charla que está destilada en este artículo para Generación XXI
La imagen abre el hipervinculo .. ahora si alguien desea
hacerlo for your own...
http://www.generacion.net/danza-con-lobas
Lo podrán encontrar aquí La otra parte.. quedó reflejada gracias a la guía de Frank G. Rubio que me saca de mis propias casillas teóricas academicoides -término puramente dedicado a mi persona y sin ánimos de molestar a nadie- y surgió este artículo que Clara Tahoces en su web nos publicó. GRACIAS CLARA!!!
- Patai Raphael, The Hebrew Goddess. Wayne Institute Univ. Press.
- Redgrove Peter, The black Goddess and the sixth sense. Paladin Grafton Books.
- Eliade, Mircea. Historia de las creencias y las ideas religiosas. Paidos.
23 de agosto de 2006
Más Allá - Borges y la Cábala.
Transoxiana
Este Journal de Estudios Orientales permite un diálogo permanente en el área con la colaboración de académicos de Latinoamérica y Europa.
Desde Diciembre de 2004, me han permitido colaborar y estos son mis aportes, al Journal y a las Jornadas tanto del 2004 como las del 2005, y las programadas para este año que será un placer trabajar junto con la Lic. Paola Raffetta y otros colegas que me enriquecen y que ya han transitado caminos a los que solo puedo echarles una mirada.
Un saludo entonces a la Lic Ana Silvia Karacic y Lic. Alejandra Cersósimo, como a Paola por el aporte y el tiempo dispensado juntas en un trabajo arduo que permitieron las JEO 2005
Mis colaboraciones son:
La presencia de Lilith en los escritos rabínicos y su origen
Charla realizada en el marco de las Jornadas de Estudios Orientales 2004.Durante el Génesis (o Bereshit) del Antiguo Testamento, aparece insinuada una tercera presencia, Lilith, que tiene mayor protagonismo en la literatura hebrea paralela más que en el texto sagrado. Su numinosidad se remonta a una tradición mesopotámica que la une con las diosas babilónicas Ishtar, Inanna, y Anath entre otras. En el Judaísmo, por lo contrario, no se la ha deificado, si no que ha sido vehículo para introducir el concepto del mal ligado a lo femenino, generando, no sólo una leyenda a su alrededor, si no, también, rituales religiosos judíos.
Este tema lo sigo investigando y espero durante este año poder presentar el resultado de la segunda parte de la misma
Para ver los otros temas tratados durante esta edición de las Jornadas
Hebreo lengua milenaria
Con el objetivo de continuar un hilo de evolución a las lenguas antiguas, intenté lograr un desarrollo de la lengua Hebrea, Jornadas de Estudios Orientales 2005
Aparecen los trabajos de otros colegas que expusieron en las JEO!!
El Hebreo ha pervivido gracias al carácter sagrado que le otorga la Torah, la ley. Distintas escuelas históricas y filológicas lo sitúan dentro de las lenguas semiticas, con el Ugarítico y el Arameo, e íntimamente relacionada con el Canaaneo. La internalización de distintas situaciones políticas, sociales y culturales incorporaron cambios en su fonética, incluyendo letras en el alfabeto, hasta llegar a conformar las 22 que hoy se conocen. Literatura Bíblica, Canon y apócrifos. La Halajá, amplio corpus literario, constituida por el Talmud y la Mishná, que da lugar a la Agadá, en donde las parábolas, proverbios y anécdotas comentan la ley.
La Agadá es el exponente más claro de la complejidad de géneros, formas y estilos de la literatura judaica hasta llegar al "Cantar de los Cantares", poesía por excelencia. En el siglo VII surgen los primeros textos místicos que nutren la Cabalá, fruto de los distintos niveles de exégesis. Simultáneamente los masoretas normatizaran los textos postbíblicos transformándolos definitivamente y siendo los responsables de la versión que hoy está vigente. En la década del cuarenta nos sorprendieron los hallazgos arqueológicos en Qumram que amplian las obras de literatura apocalíptica, un género que pone en discusión la estructura del Canon del Antiguo Testamento.
Construcción y Simbolismo del Tabernáculo
A partir de este artículo empecé, continuando con un estudio sobre lo Femenino en el Judaismo y Mesopotamia, a investigar sobre la Sekinah.
El Tabernáculo fue construido como protección del Arca de la Alianza y de la Ley entregada a Moisés. Centro de veneración de los hijos de Israel desde los tiempos del Éxodo hasta Jueces, simboliza el lugar de morada de Dios en la Tierra que será "en el corazón de los hombres". La Mishkan es la obra divina sumamente cuidada, primer Santuario que confirma la Alianza que se instituye en la entrega de las Tablas de la Ley. "Ellos habrán de hacer para mí un Tabernáculo y Yo habré de morar entre ellos" (Éx 25:8). El simbolismo de cada uno de sus elementos de construcción: Completo y perfecto, dentro del orden simbólico que pretendía despertar en la mente de las personas la idea de lo armonioso de la Creación y la Unicidad de Su Creador. Este lugar sagrado sería custodiado por la Presencia Divina, la Shekinah.
Publicaron "Sufismo y Jasidismo"
En el cual he trabajado para hacer un artículo desde una mirada del Judaismo y en especial de visión Jasídica, de los puntos en común que presenta con el Sufismo, lo que despertó interés de unos colegas ya que sigo viéndolo como una posibilidad de diálogo inter-místico, en ese espacio de aportes tan nutricio que es el fenómeno místico.
escribíme sin duda alguna =)
21 de agosto de 2006
Artículos de Más Allá Julio 2006
Esperamos ahora sí que puedan ser visualizados. También esperamos sus comentarios, es más se agradecen.
Afortunadamente hemos sido publicados ambos en el mismo número. Como no debe ser muy común y no creemos en el azar aunque muchas veces en la buena fé de amigos como Frank G. Rubio y la muy buena voluntad de la linda gente de la redacción de Más Allá como Carmen Sánchez, Clara Tahoces y Mercedes Gamo - y obviamente indirectamente a Javier Sierra- , damos así el puntapié inicial para que este blog comience a mostrarnos y mostrar nuestros trabajos, escritos ficcionados y no tanto.
Un saludo cordial a todos los amigos-lectores
Eduardo Fort y María Martha Fernández
XV SEMINARIO INTERNACIONAL EN EDUCACIÓN PARA EL USO CREATIVO DE LOS MEDIOS (2da jornada)
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